Archive for 2006年5月13日


宏观的因果

●现代科学已经能够勉强说明一个生命的来源。但是,这只是一种片断性的状态描述。
    我们的生命来自于父母,那么,父母的生命呢?
    也许在北宋末年,长江岸边,几个渔民救起了一个落水的行人,这是你的先祖。然后,清代,一群将军阻止了一场即将毁灭整个村庄的战乱,而这个村庄正生息着你的前辈……
    以此类推,千百年间早就被彻底遗忘的一件寒衣、一碗稀粥、一剂汤药、一块跳板、一根手杖,都可能与你的生命有关。
    世上全部善良的点点滴滴,粘连了时时有可能中断的游丝一线。

——《恒河残稿》

●连我身上的文化,也有绵长的因缘。
    妈妈抱着我在乡村中给人写信、教人识字,使我亲近了最初的笔墨,这算是最近的“因果报应”。妈妈又何以识字?几百年的乡塾书声传到她身上,中转过多少固执而贫困的书生?在文字几乎不敷实用的漫长年代,一间间风雪茅舍如何免于倒塌?一个个临终的塾师如何留下嘱咐?每一步都是在不可能中发生的奇迹。
    因此,是无比遥远的因果,落到了我的笔尖。

——《恒河残稿》

●种瓜得瓜,种豆得豆,这只是最后一个环节。
    瓜豆的种子来自何方?又是什么因缘使它们进化成今天的瓜今天的豆?如能细细追索,必是一部有关人生生存的浩繁史诗。
    人的生命更其珍罕,不知由多少奇迹聚合而成。说自己偶尔来到世间,是一种忘恩负义的罪过。
    为了报答世间恩义,唯一的道路是时时行善,点滴不捐,维护人类生命的正常延续。
    因自己的投入,加固人们的正面因果。

——《恒河残稿》

●宏观的因果,是一种不朽的因果。为此,胡适先生曾写过一篇《不朽》来表述。
    节约了一杯水,细细推导,正面结果将是不朽的;随地吐一口痰,细细推导,负面结果也将不朽。那么同样,美言不朽,恶语不朽,任何一个微笑不朽,任何一次伤害不朽……它们全都轻轻地传递着,曲折地积累着,迟早会归并成两个世界,一个让人喜乐的世界,一个让人厌弃的世界。

——《恒河残稿》

●宏观的因果是看不见的,却是最重要的。
    恶人不看因果,好人想看因果。结果,恶人总是侥幸,好人总是失望。
    应该告诉好人:我们的生命来得遥远,因此任何行为不求当世回报。真正的善良不求感谢,因为我们要感谢千百年来的善良带给今天的人类尊严,还忙不过来。

——《恒河残稿》

●我的生命来自千年,因此,骂我一句,也就骂了唐诗和宋词,骂了历代救助过我祖辈的一颗颗仁爱的心,骂了严冬的炭火炎暑的清泉,骂了无数卫护一代代文明延续的大丈夫、善妇人……
    那么,骂我一句,十方惊动,天地悲心。
    骂其他人,也是一样。
    因此,闭口吧,你!

——《恒河残稿》

●我们遇到恶,大多与我们的行为无关,更与我们的命运无关。
    恶的出现,也是宏观因果的产物。多少年前的某个阴谋,给世间增添了一份仇恨;千百里外的一次争吵,为文坛留存了一堆脏话;几十年前的一场灾难,为民族加注了几分兽性……
    也许,一种过于突然的成功,激发了他人心中的嫉妒;一种过于激烈的实验,导致了社会心态的失衡;一种过于广阔的占领,剥夺了某些同行的机会……
    似乎能找到近期的原因,其实全是远期的原因。
    我们怎么能对远处生成恶,产生多大的仇恨?
    唯一能做的事是:它来了,正巧来到我跟前,这是一个机会,可以通过我,把宏观因果的负面积累,开始改写成正面。

——《那不勒斯残稿》

●世间因果似重叠的峰峦,我们岂能对偶尔出现于脚边的凹凸过于在意。
    那么,不必过于感谢身边的朋友,就像不必过于仇视眼前的对手。他们来到身边和眼前都是偶然,不要让他们的身影遮住了他们的来路,遮住了他们身后重叠的峰峦。
    我们高贵,只因我们有辽阔的景观。

——《那不勒斯残稿》

●吃得一口饭,因缘可追索千山万水;那么,听得一声骂,心情也应该天高地远。

——《那不勒斯残稿》

●我的文章和我的名字都不想传世。
    我只想我的某些文句滋润某些人的心田,而这些人因此所产生的点滴情思,淡淡地影响了周围。周围,又有丝丝缕缕的传递,既不强大又不纯粹,却留下了不断的印痕,延绵远方。
    没有人记得,这些印痕与谁的文章和谁的名字有关。

——《埃武拉残稿》

●我的写作,就像我向拥挤的人群递过去一个笑容。
    接受我笑容的只有几个路人,引起反应的更少,但他们因我的笑容而增添了一点喜悦,也给别人露出了笑容。
    笑容传递下去了,其中个别人,养成了向路人微笑的习惯。
    当然,笑容的比喻过于单纯,还可增加一些表情。例如,传递给世间的是一份端庄,一份从容,一份忧虑,一份急切……
    总之,传递出人之为人的正常表情,使世间的不良表情,感到寂寞。

——《埃武拉残稿》

●文明的延续是生命化的。有时乍一看只是无生命的木石遗存,但它们与一代代的生命都能建立呼应关系。如果一种文明的遗迹只能面对后代全然陌生的目光,那么它也就真正中断了,成了最深刻意义上的“废墟”。

——《借我一生》

●一切辉煌都会有神秘的遗传,而遗传的长度和广度却会倒过来洗刷掉辉煌时代所不可避免地迸发出来的偶然性因素,验证造成辉煌的质朴本原,中国人审美定势的本原。

——《笛声何处》

●一个民族艺术精神常常深潜密藏在一种集体无意识之中,通向这个的神秘的地下世界需要有一些井口。

——《笛声何处》

●最让人动心的是苦难中的高贵,最让人看出高贵之所以高贵的,也是这种高贵。凭着这种高贵,人们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋,可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪,继而,可以用屈辱之身去点燃文明的火种。他们为了文化和文明,可以不顾物欲利益,不顾功利得失,义无反顾,一代又一代。

——《流放者的土地》

●有了朋友,再大的灾害也会消去大半。有了朋友,再糟的环境也会风光顿生。

——《流放者的土地》

●与一般的成功者不同,壮士绝不急功近利,而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看,他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此,他们也就以一种强烈的稀有方式,提醒人类超拔寻常,体验生命,回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路,因此宁肯向着别处出发。别处,初来乍到却不会迷路,举目无亲却不会孤独,因为只有在别处才能摆脱惯性,摆脱平庸,在生存的边界线上领悟自己是什么。

——《壮士》

●领悟了自己还应该提醒别人。奥林匹克精神照耀下的各民族健儿的极限性拼搏是一种提醒,而始终无视生死鸿沟的探险壮士更是一种提醒:作为一个人,能达到何等样的强健。强健到超尘脱俗,强健到无牵无挂,强健到无愧于缈缈祖先,茫茫山川。

——《壮士》

●壮士不必多,也不会多。他们无意叫人追随,却总是让人震动。

——《壮士》

●友情这件事,比我们平常想像的要严重得多。

——《关于友情》

●表面上,它是散落四处的点点温馨。平时想起一座城市,先会想起一些风景,到最后,必然只想这座城市里的朋友。是朋友,决定了我们与各个城市的亲疏。

——《关于友情》

●一过中年,人在很大程度上是为了朋友们活着了。各种宏大的目标也许会一一消退,而友情的目标则越来越强硬。报答朋友,安慰朋友,让他们高兴,使他们不后悔与自己朋友一场。所谓成功,不是别的,是朋友们首肯的眼神和笑声。我们在任何情况下都在企盼着它们,而不是企盼那没有质感的经济数字和任命文本。我们或许关爱人类,心怀苍生,并不以朋友的圈子为精神终点,但朋友仍是我们远行万里的鼓励者和送别者。我们经由朋友的桥梁,向亿万众生走去。很难设想一个没有朋友的人,居然能兼济天下。

——《关于友情》

●友情的崩坍,重于功业的成败,险过敌人的逼近。
    我曾在澳洲墨尔本西南面三百公里处的海岸徘徊,产生过对这一问题的恐惧联想。在那里,早年异域的船只极难登岸,高耸的峭壁不知傲视过多少轰然而毁的残骸,但终于,峭壁自己崩坍了,崩坍得千奇百怪,悲凉苍茫。人世间友情的崩坍也是这样,你明明还在远眺外来的危险迹象,突然脚下震动,你已葬身大海。

——《关于友情》

●在很多人的心目中,叛卖友情比牺牲生命更不可想象。我想,只要他们固守的友情不侵害人类的基本原则,这样的人基本上都可以进入“君子”的范畴。倒过来,另有一些人,把友情看作小事一桩,甚至公然表明自己如何为了某个目的而不得不糟践朋友,我真为他们可惜,因为他们不知道只要有这样的一个举动,他们在世俗人心中的形象就永远难于修复了。

——《关于友情》

●一切真正成功了的政治人物一定会在友情上下大工夫,否则他们不可能吸引那么多人手提生命跟着他们奋斗。但是,他们果真在友情上如此丰盈吗?远远未必。不少政治人物一旦失势,在友情上往往特别荒凉。但他们不愿意承认这一点,因为他们深知仅仅这一点就足以把他们一生的功绩大部分抵消。有的政治人物在处置友情时有一种居高临下的主动权,但越是这样越容易失去友情的平等本质,他们握在手上时松时紧、时热时冷的友情缆绳,其实已不属于真正意义上的友情。

——《关于友情》

●友情是人世间最敏感的部位,再远的事情一旦与友情相连,即能触及万众痛痒。

——《关于友情》

●从历史看,除了少数例外,友情好像不太适宜与过大的权势、过高的智慧连在一起。有时,高贵的灵魂在关爱天下时也常常忽略了身边的友情等级和友情秩序,结果总是吃足苦头。它是一个最容易被处于得意状态的各个方位误认为早已圆满解决而实际上远非如此的真正的大问题。

——《关于友情》

●一个无言的起点,指向一个无言的结局,这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕,只能留住“高山流水”四个字,成为中国文化中强烈而缥缈的共同期待。

——《关于友情》

●在家靠父母,出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要,又表明了朋友的价值在于被依靠。但是,没有可依靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友?

——《关于友情》

●患难见知己,烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求,盼望它在危难之际出现。能够出现当然很好,但友情不是应急的储备,朋友更不应该被故意地考验。

——《关于友情》

●在古今中外有关友情的万千美言中,我特别赞成英国诗人赫巴德的说法:“一个不是我们有所求的朋友,才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质,一旦有所求,“求”也就成了目的,友情却转化为一种外在的装点。

——《关于友情》

●真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份,不依靠经历、方位和处境,它在本性上拒绝功利,拒绝归属,拒绝契约,它是独立人格之间的相互呼应和确认。它使人们独而不孤,互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友,也只不过是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。

——《关于友情》

●世间的友情至少有一半是被有所求败坏的,即使所求的内容乍一看并不是坏东西。让友情分担忧愁、让友情推进工作……友情成了忙忙碌碌的工具,那它自身又是什么呢?其实,在我看来,大家应该为友情卸除重担,也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友,除此之外,无所求。

——《关于友情》

●真正属于心灵的财富,不会被外力剥夺,唯一能剥夺它的只有心灵自身的毛病,但心灵的毛病终究也会被心灵的力量发现、解析并治疗。

——《关于友情》

●友情因无所求而深刻,不管彼此是平衡还是不平衡。

——《关于友情》

●真正的友情因为不企求什么不依靠什么,总是既纯净又脆弱。

——《关于友情》

●人生在世,可以没有功业,却不可以没有友情。以友情助功业则功业成,为功业找友情则友情亡,两者不可颠倒。

——《关于友情》

●人的一生要接触很多人,因此应该有两个层次的友情:宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨,没有后者难于深刻。

——《关于友情》

●宽泛意义的友情是一个人全部履历的光明面。它的宽度与人生的喜乐程度成正比。但不管多宽,都要警惕邪恶,防范虚伪,反对背叛。

——《关于友情》

●一旦获得严格意义的友情,应该以生命来濡养。但不能因珍贵而密藏于排他的阴影处,而应该敞晾于博爱的阳光下,以防心理暗箱作祟。

——《关于友情》

●严格意义的友情是一个人终其一生所寻找的精神小村落,寻找途中没有任何实利性的路标。在没有寻找到的时候只能继续寻找,而不能随脚停驻。因此我们不宜轻言“知己”。在绝大多数情况下,安于宽泛意义上的友情,反而彼此比较自在。

——《关于友情》

●密密层层的“朋友”,组合成友情的沙漠,不要说严格意义上的,就连宽泛意义上的友情,要想真实而纯净,找起来又谈何容易。然而,你在如饥似渴寻找的对象,很可能正与你擦肩而过,你没有在意,或无法辨认。也许过了很久才会蓦然憬悟,但一切都晚了。

——《关于友情》

●人世间有一种东西你即使不理,它也在盈缩消长,你如去对抗,则往往劳而无功,甚至适得其反,而它又是那样强大而恒久,几乎能够决定你的社会地位和人际关系,那就是所谓名誉。

——《关于名誉》

●人类最初需要名誉,正是为了摆脱黑暗和无序,最初的名誉不是个人所能争取的,这是人们在黑暗中猛然听到一种强健声音之后的安静,安静之后的搜寻,搜寻之后的仰望,仰望之后的追随,追随之后的效仿,效仿之后的传递。名誉是对个人品行的社会性反馈,如果这种反馈广泛而持续,就能起到协调关系、统一观念、整顿秩序的作用。在这种情况下,名誉实际上已成为一种权利,一种在政治权利和军事权利之外的精神权利,而且在很多时候,政治权利和军事权利也要借助于它。

——《关于名誉》

●这种精神权利,由民众执掌;其执行方式,只是对荣耀感或耻辱感的激发而已,别无其他手段。

——《关于名誉》

●名誉的裁断一旦产生,便是一把寒光逼人的双刃剑,正面功能和负面功能同淬一身。

——《关于名誉》

●在名誉问题上,越高贵的群落往往越脆弱,要伤害他们太容易了。

——《关于名誉》

●我们原本是寻常的从业人员,周围突然响起了喝彩声,抬头一看居然是针对自己的,不免有点惊慌,那就定定神,点头表示感谢,然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责,那么今后的劳作也就成了表演。但是,万万不可为追求喝彩而表演,因为一旦进入这种状态,你就成了取悦于人、受制于人的角色,而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律,喝彩声刚刚过去,往往又会传来起哄声和叫骂声,仍然不要抬头竖耳,神定气闲地把持住自己,好在未曾进入过表演状态,你就没有义务要去关注这种声音。不想在喝彩中去获益,就不必为叫骂去支付。

——《关于名誉》

●自身名誉的基点是生命质量的自然外化。这是追求不到、争取不来、包装不出的,同时也是掩盖不住、谦虚不掉、毁损不了的。说到底,一个人在自身名誉的问题上是无能为力的。好就好在无能为力,一旦用力追求,便会弄巧成拙。

——《关于名誉》

●一个人,如果能够领悟名誉和寂寞之间的关系,两相淡然,他也就走出了病态,既不会萎缩,也不会嚣张了。

——《关于名誉》

●名誉的高处找不到遮身之地,这种说法真好。人们常常误会,以为那里也像平地一样,总会有一些草树和别人的身躯可以为自己阻挡一点什么的,其实正是高度把这些遮盖物全都舍弃了。因此,要求接受高度就要准备接受难堪。但是难堪也只是心理感受罢了,如果你自知脚下的高度不是勉强堆垒而成,为何要躲避别人的目光?为何要掩饰自己的缺点?不把难堪当难堪,难堪也就不成其为难堪。

——《关于名誉》

●大家都希望成为强者,崇拜着力量和果敢,仰望着胆魄和铁腕,历来把温情主义、柔软心肠作为嘲笑的对象。善良是无用的别名,慈悲是弱者的呻吟,于是一个年轻人刚刚长大,就要在各种社会力量的指点下学习如何把善良和慈悲的天性一点点洗刷干净。男人求酷,女人求冷。面无表情地像江湖侠客一般走在大街上,如入无人之境。哪一座城市都不相信眼泪,哪一扇门户都拒绝施舍和同情;慈眉善目比凶神恶煞更让人疑惑,陌生人平白无故的笑容必然换来警惕的眼神。

——《关于名誉》

●善良,这是一个最单纯的词汇,又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会,又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴,但人们却很少琢磨它、追问它。

——《关于善良》

●书架上成排成叠的书籍似乎都在故意躲避,都在肆肆洋洋地讲述雄才大略、铁血狼烟、新旧更迭、升沉权谋、古典意境、隽永词章、理财门径、生存智慧,却很少说到善良。

——《关于善良》

●人类在善良的问题上其实是有过大构建、大作为的,后代的局部迷失,是一种精神倒退。我们可以疏离佛教,批评佛教,却无法漠视它雄伟精致的精神构建。

——《关于善良》

●要探测我们的文化疏离善良的原因,是一个非常复杂的反思工程,很难在短期内得出结论。但是,这个文化课题却不应该被社会改革家所讳避,否则一切社会进步都有根本性的疑问。

——《关于善良》

●精神无形无质,没有构建极易流散。精神构建又不能成为社会事功的暂时附从,而应该是一座独立的圣殿。只有在这样的圣殿中,善良才能保持自己生生不息、弥久弥新的地位。绝大多数人都有善的天性,每个社会都有大量的善人善行,但是如果没有精神构建,这一切就会像荒山中的香花,污淖中的嘉禾,不成气候,难于收获,连它们自己也无法确认自己的价值。

——《关于善良》

●人类也就是宇宙间一群无家可归的流浪者,宇宙是我们的旷野,我们是宇宙间的法显和玄奘,或者是个余纯顺,但我们的身影比蚁蝼还要细微万倍。曾听到过《出埃及记》那悲怆的歌声,简薄的行囊,粗粝的衣履,苍凉的目光。从哪里来,到哪里去,都不清楚。在这样的长途间,我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱,还能做什么呢?

——《关于善良》

●人类,伟大而又无奈。只要时时仰望天空,面对旷野,就会什么也不在乎了,最后只剩下两个字:善和爱。

——《关于善良》

●一个人最值得珍视的是仁慈的天性,这远比聪明重要;如果缺乏仁慈的天性,就应该通过艰苦修炼来叩击良知;如果连良知也叩击不出来,那就要以长期的教育使他至少懂得敬畏、恪守规矩;如果连这也做不到,那就只能寄希望于他的愚钝和木讷了;如果他居然颇具智能,又很有决断,那就需要警觉,因为这样的人时时有可能进入一种可怖的梦魇,并把这种梦魇带给别人。

——《智能的梦魇》

●更重要的还是要重复我心中的圣典:大规模地激发善和爱。只希望街市间忙碌的人群,努力减轻在成败问题上的沉重压力,而多多关顾善恶之间的界限。只希望我们经常自问:何苦到处开辟战场,风声鹤唳?何必时时寻找对手,枕戈待旦?如果这是成功的代价,那么成功又是什么?如果这是个人成名的方式,那么个人的名字又是什么?

——《心中的恶狼》

●真正急于做的,是高贵的博爱精神、慈善情怀的重建。

——《心中的恶狼》

●只有这团光火,才能把深夜荒山间的狼群阻退,千万不能让这团火熄灭了,无论如何应该到四处捡拾柴枝维持着,直到霞光初现。

——《心中的恶狼》

●人类的智慧可以在不自由中寻找自由,也可以在自由中设置不自由。环顾四周多少匆忙的行人,眉眼带着一座座监狱在奔走。老友长谈,苦叹一声,依稀有锒铛之音在叹息声中盘旋。

——《心中的恶狼》

●不妨降低对成功和失败的过度敏感,以一个普通人的身份来弘扬高贵的互助互爱精神,使大家的内心多一些善良,使我们的社会多一些仁慈。

——《灯下回信》

●真正的善良是不计回报的,包括在理解上的回报。阳光普照山河,并不需要获得山河的理解;春风吹拂大地,也不在乎大地的表情。

——《灯下回信》

●情与理,即使在同一个性质的范围里,也是互为消长的。情的幽暗,带来了历史的理性精神的强化,或者说,正是历史的理性精神,荫掩了情的火焰。

——《笛声何处》

●至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时所受到的震动。他认为,一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发,其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚的决斗、毒药和暗杀。这种说法是不是有点危言耸听?开始我深表怀疑,但在想了两天之后终于领悟,确实如此。第一根白发人人都会遇到,谁也无法讳避,因此这个悲剧似小实大,简直是天网恢恢,疏而不漏,而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件,这种偶发性事件能快速置人于死地,但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线,人生的任何一段都与它相连。

——《关于年龄》

●谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位,再多的财富,再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错,都成了皮相。北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

——《关于年龄》

●人类最爱歌颂和赞美的是初恋,但在那个说不清算是少年还是青年的年岁,连自己是谁还没有搞清,怎能完成一种关及终身的情感选择?因此,那种选择基本上是不正确的,而人类明知如此却不吝赞美,赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践;在这种赞美和糟践中,人们会渐渐成熟,结识各种异性,而大抵在中年,终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义,因为他们肩上压着无法卸除的重担,再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现,就不要太在乎发现,即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景,只要能平静地表述出来,也已经是人类对自身的嘲谑。

——《关于年龄》

●我不赞成太多地歌颂青年,而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到,但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

——《关于年龄》

●老人歌颂青年时代,大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了,这种可能性落实在一个具体个人身上,往往是窄路一条。错选了一种可能,也便失落了其他可能。说起来青年人日子还长,还可不断地重新选择,但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里,重新选择的自由度并不是很大。“一失足成千古恨”的悲剧处处发生,只不过多数失足看起来不像失足而已。

——《关于年龄》

●一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的,可惜在那个至关重要的时代,青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗,而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果,脸颊上还没有皱纹的他们,却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

——《关于年龄》

●历史上也有一些深刻的哲人,以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付,但他们恰恰因为年轻,无法与真正的坚持相斡旋。

他们刚刚放下历史课本,又何曾体察过历史苍凉的内涵?他们随口谈论社会,又何曾了解过民众的质朴需求?他们得意地炫示文化,又何曾思考过文化的原始使命?把学生的历史使命压在他的肩上,不太公平。如果对他们一边加压一边怂恿,只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音,这是我们在“文革”初期早就看到了的。

——《关于年龄》

●青年时代的正常状态是什么,我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得,在我们出生之前,这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年,我们什么也不懂,能够站筝脚下的一角建设一点什么,已是万幸。如果刻苦数年,居然从脚下扎下根去,与世界的整体血脉相连,那也就使自己单薄的生命接通了人类。应该为这种接通而惊喜,试想区区五尺之躯,接通于千年之前,接通于万里之外,正是这种接通使自己领略崇高,问津壮丽,体验多元,哪能值得骤然变脸,扯断这些接通,不分青红皂白,你死我活地批判起来?这种谦然安然的生态,也可免除青春生命的无谓浪费,让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。

——《关于年龄》

●中年是对青年的延伸,又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异,而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

——《关于年龄》

●中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖,而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织,似乎更贴近了,却又显示出自己的独立存在,你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援,空前的脆弱和空前的强大集于一身。于是,青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。

——《关于年龄》

●中年人一旦有了当家体验,就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子,每个角落每时每刻都在涌现着新问题,除了敏锐而又细致地体察实际情况,实事求是地解开每一个症结,简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵,除了隐隐然几条人生大原则,再也记不得更多的条令。我认为这是一种极好的人生状态,既有很大的幅度,又有很大的弹性。

——《关于年龄》

●中年人的坚守,已从观点上升到人格,而人格难以言表,他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道,只要坚守着自身的人格原则,很多看似对立的观点都可相容相依,一一点化成合理的存在。于是,在中年人眼前,大批的对峙消解了,早年的对手找不到了,昨天的敌人也没有太多仇恨了,更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字,中年人的魅力至少有一半与此相关。

——《关于年龄》

●中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己,一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己,他永远活在中年之外的两端,偏偏不肯在自己的年龄里落脚。

——《关于年龄》

●某个时期,某个社会,即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了,只要中年人不荒唐,事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐,而中年人最大的荒唐,就是忘记了自己是中年。

——《关于年龄》

●老年是如诗的年岁……

    中年太实际、太繁忙,在整体上算不得诗,想来难理解;青年时代常常被诗化,但青年时代的诗太多激情而缺少意境,按我的标准,缺少意境就算不得好诗。

    只有到了老年,沉重的人生使命已经卸除,生活的甘苦也已了然,万丈红尘已移到远处,宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声,诗的意境出现了。

——《关于年龄》

●一般情况下,老年岁月总是比较悠闲,总是能够没有功利而重新面对自然,总是漫步在回忆的原野,而这一切,都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗,但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌,看后辈来去,看庭花凋零,看春草又绿,而思绪则时断时续,时喜时悲,时真时幻。

——《关于年龄》

●老人的年龄也有积极的缓释功能,为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄,但老人中毕竟还有冷静的智者,默默固守着年岁给予的淡然的尊严。

——《关于年龄》

●年龄本不该被太多利用的,因为它带有天然的不公平性和无法辩驳性,但一旦真被利用了,出现了霉气十足的年龄霸权,那也不要怕,不知什么地方银发一闪,冷不丁地出现一个能够降伏它们的高神。烟尘散去,只剩下这位高神的笑容隐约在天际,而此时天下,早已月白风清。一双即将握别世界的手,向我指点了一种诗化的神圣。

——《关于年龄》

●中青年的世界再强悍,也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到,一旦有事则及时伸出,救助过后又立即消失,神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化,隐柔中沉积着岁月的硬度,能使后人一时启悟,如与天人对晤。老年的魅力,理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使,不要强求,不要哄抬,只让它们成为人生的写意笔墨,似淡似浓,似有似无。

——《关于年龄》

●什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。如果故意地大颠大倒,就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

——《关于年龄》

●人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后,曾经热情地呼吁过真实性,以为艺术的要旨就是真实;当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森,人们回过头来又呼吁过道德的光亮,以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实,这两方面的理解都太局限。杰出的艺术,必须超越对真实的追索(让科学沉浸在那里吧),也必须超越对善恶的裁定(让伦理学和法学去完成这个任务吧),而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。在这个高度上,中心命题就是人生的况味。

——《艺术创造论》

●中国古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅,还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰,只要是传世佳品,都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲,都是人生交响曲。

——《艺术创造论》

●历史,也可获得人生化的处理。把人类的早期称作人类的童年,把原始文明的发祥地称作人类文化的摇篮,开始可能只是一种比喻,但渐渐人们在其中看到了更深刻的意义。个体生命史是可以体察的,因此,一旦把历史作人生化处理,它也就变得生气勃勃,易于为人们所体察了。把历史看得如同人生,这在人生观和历史观两方面来说都是超逸的,艺术化的。

——《艺术创造论》

●自然与人生的一体化,很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感,大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损,但是,只要让自然与人生真切相对,这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了,人生与自然的复杂关系也穷尽不了,因此,神秘感也荡涤不了。

——《艺术创造论》

●如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价,那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担,那么再过千百年,人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾,深邃和青春总是无缘,学识和游戏总是对立,那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?

——《文化苦旅·自序》

●我们对这个世界,知道得还实在太少。无数的未知包围着我们,才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。人生,就会成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。

——《洞庭一角》

●长江的流程也像人的一生,在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻,到了即将了结一生的晚年,怎么也得走向平缓和实在。

——《狼山脚下》

●人有多种活法,活着的文明等级也不相同,住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下,何况你是否在五层楼还缺少科学论证。

——《书海茫茫》

●诸般人生况味中非常重要的一项就是异乡体验与故乡意识的深刻交糅,漂泊欲念与回归意识的相辅相成。这一况味,跨国界而越古今,作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品咂不尽。

——《乡关何处》

●人生的道路也就是从出生地出发,越走越远。一出生便是自己,由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己,也可能在一个更高的层面上把自己找回。

——《山居笔记·小引》

●不管你今后如何重要,总会有一天从热闹中逃亡,孤舟单骑,只想与高山流水对晤。走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫,像路人,出现在你与高山流水之间,短短几句话,使你大惊失色,引为终生莫逆。但是,天道容不下如此至善至美,你注定会失去他,同时也就失去了你的大半生命。

——《关于友情》

●以平常态,做普通人,是最有滋味的人生。

——《灯下回信》

●人生不要光做加法。在人际交往上,经常减肥、排毒,才会轻轻松松地走以后的路。

——《灯下回信》

●人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响,但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量,使人生的任何一个小点都指点着整体价值。

——《收藏昨天》

●如果有一天,我们突然发现,投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业,聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事,我们一定会动手动笔,做一点有意思的事情。不妨把这样的故事称之为“收藏人生的游戏”。让今天收藏昨天,让明天收藏今天,在一截一截的收藏中,原先的断片连成了长线,原先的水潭连成了大河,而大河,就不会再有腐臭和干涸的危险。

——《收藏昨天》

●希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印,勤于记录,乐于重温,敢于自嘲,善于修正,让人生的前前后后能够互相灌溉,互相滋润。

——《收藏昨天》

●杰出之所以杰出,是因为罕见,我们把自己连接于罕见,岂不冒险?既然大家都很普通,那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷,不赌咒发誓,不祈求奇迹,不想入非非,只是平缓而负责地一天天走下去,走在记忆和向往的双向路途上,这样,平常中也就出现了滋味,出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨,已经无所谓境界,世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了,芦苇白了,渔舟远了,炊烟斜了,那里,便是我们生命的起点和终点。

——《收藏昨天》

●有人把生命局促于互窥互监、互猜互损,有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

——《流浪的本义》

●就人生而言,应平衡于山、水之间。水边给人喜悦,山地给人安慰。水边让我们感知世界无常,山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激,山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜,山地的哲学是不知日月。

——《仁者乐山》

●极权主义下的平均、中庸、共贫、互贬,养成了一般民众对杰出物象的超常关注和超常警惕。这种心理习惯在本世纪经历了长久的“大一统”、“大锅饭”之后更成为一种天然公理,因此也必然地延伸到了新时期。几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰,更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任,在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。

——《关于嫉妒》

●文明的人类总是热衷于考古,就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来,舒展开来,窥探自己先辈的种种真相。那么,考古也就是回乡,也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落,使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了,整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。

——《乡关何处》

抄房黑幕~

房价黑幕,大家赶紧停止买房!
一炒家去年购一处100平米的商品房,开盘价5000元/平米,房屋总价50万元。贷款8成,首付10万。几个月后,他们将房价炒到了8000元/平米。担心没人买吗?他们根本没打算卖!——他们将房子卖给自己!(当然是以另一个人的名义)。这时房子总价是80万,贷款8成(64万),首付16万,通过转按揭(或提前还贷方式),他将房子卖给了自己。
  这时侯,让我们来看一下是什么结果:这个人赚得房屋差价30万(因为是用银行的钱还银行的钱嘛),减去第二次的首付16万,它已经干拿了14万。而这时候房子还在它名下!它现在唯一的负担是要还64万的贷款,加上利息,是一笔不小的数目。可这有什么关系,大不了还不起贷款,银行把房子收回去呗?!它还是干赚14万啊。如果它还能找到买主,即使以第二次的成交价卖(通常还会高,它会给你看购房合同上的买入价),那它至少又拿回了第二次的首付16万。那么这一轮下来它就净赚超过30万。当然,这中间会发生一些交易费用,但比起房价是微不足道的。

问题就来了:

一、它们能把房价炒到那么高吗?

  答案:能。根本原因在于,开发商自己主力参与这项勾当。一般而言,开发商在正式开盘之前会有一个内部认购,通过这个内部认购,开发商了解大致有多少真正的购房者。根据一个并不复杂的算法,它们知道房价炒到多少还有真正的买主,它们以此决定可以留下下多少套房子来进行安全炒作。在大多数情况下,它们至少可以赚到到卖给自己的那一轮炒作的金额(对应上面的14万)而不漏出马脚,这是因为有真实的交易将这种假交易掩盖掉了。在这一轮中,直接的受害者有两个,一是后续购房者,一是贷款银行;前者要以比先期认购者高得多的价格来获得一个栖生之地(其实到现在,先期认购价也已经炒上去了),他们从购房之时起的大半生里被开发商及炒家带上了一付沉重的锁链,步履蹒跚地走在人生路上,他们这一生都被奴-役着;而后者(银行)将承担更大的风险:如果炒房者没有能力再次将房子转手到真实购房者,那么这就造成了一笔烂帐——炒家(开发商)已经从银行拿走了大笔现金,留下无法转手的房子,更为重要的是你没有任何办法去追回这笔现金,因为这个过程是看起来合法的。森豪公寓虚假按揭金额6亿多元被揭发,不是因为炒作太狠,资金量太大,而是他们将炒出来的资金移作它用导致烂尾,如果他们将巨额骗贷款资金的一部分用于这个楼盘完工,这场炒作就会安全地被屏蔽,成为房价攀升的又一支看不见的黑手——大家只看得见房价飞涨,看不见多少财产落入开发商和银行***官员腰包。

二、银行人员有这么傻吗?

  答案:没有。原因在于,开发商与银行内部人员有可能勾结串通,而参与这项操作的某些银行内部人员决不是希望通过购房者支付贷款利息为银行赚钱,坦白地说,他们或在参与着分赃——中国的*商是知道怎么喂养他们的。因此,根本而言,他们与开发商一起盗取不义之财,将风险转嫁给国家银行,而买单的是真实的购房者。一旦真实的购房者无法买下这个巨单,银行就出现危机。这时候,买单的就是全国人民了,国家必须向银行注资,消除烂帐。国家的钱哪里来?印钞票!结果是什么?通货膨胀,物价飞涨,老百性的钱不值钱了,或者说老百姓的钱被抢了,被谁抢了?被国家抢去堵漏了,堵开发商和银行某些官员蛀出来的大洞。这个洞如此之大,堵住了也是一个丑陋的疤,而疼的永远是百姓。

三、为什么中国有这样的事情?

  答案:贪官。中国各种古怪离奇恶心伤感愤怒无聊无奈的事情,都可以归结到这两个字。这两个字,说得学术一点是人事制度。在中国,说无官不贪,虽然有些过,但还是有些道理的。原因就是,没有先期投入,你根本当不了官。既然下血本爬上去,有不贪的理由吗?法律,在我国有时候是个笑话。法院也是政府官员管啊,你不围着他转,明天你就当不了法院的官,而这个法院的官位是如何得到的啊,不言而语了!所以说,在这个人事制度下,贪官的温床就形成了.而银行官员直接面对金钱,更具有了吸引贪官的道理。谁都知道,任何一个地方,最气派的都是银行和税务,不要说在里面做官了,光能混进去就是令人羡慕的事情。

四、房地产对国民经济有推动吗?

  答案:有;非常大。开发商/炒家和银行将房价炒高,虽然导致房价奇高,但人总得有住得地方啊?!为了买房子住,大家只能拼命工作,客观上推动了整体经济的发展。然而,经济虽然发展了,创造的财富的分配严重错位:广大拼命工作的百姓发现挣钱的速度远远跟不上房价的攀升速度,在国家一片经济发展叫好声中,人们憔悴不堪,早年白发。他们茫然地看着不断攀升的房价,不知所措;他们不知道*商和官僚正一点点地榨取着他们的汗和血。

五、我们有办法吗?

  答案:有。房价失控到今天这个程度,仍有豢养的专家出来声嘶力竭地辩解,说房价高是正常地市场经济现象。而部分不明真相地人们(个人炒家除外),也被不断攀升的房价吓怕了,宁愿被套上枷锁,以求一席栖身之地,所以一肆有新房认购,即懵懂趋之。一旦认购成功而且房价又攀高了,算算好象房子还没交就得了十多万,兴高采列,好象捡了个大便宜。其实你去卖一下,看真有人鸟你么?你们其实不知不觉中给某些开发商和某些银行官员充当了帮凶,同时也是受害者,还在那儿沾沾自喜!你们只不过受害程度轻一些罢了。你被人打了一拳,另一些人被打了两拳,这你也值得你高兴?真的这样,我只能鄙视你,因为就是你去抢着挨这一拳,才导致另一些人挨这两拳。如果我们都不去参加认购,我相信它们无法投机,它们无法赤裸裸地攫取社会财富。因此,我向大家呼吁,也向大家乞求:不要去参加任何形式的认购,不要去排什么号。

  楼市炒到今天,某些开发商和某些银行官员已经攫走了大量财富,房价已经攀高,房价泡沫已成事实。我们现在要做是戳破这个泡沫,我们拒绝在这个巨大泡沫上构筑我们的悲惨的受人奴役的人生。因此,我向大家呼吁,也向大家乞求:如果我们可以暂时不买房子,就不要买,暂时维持现状。我相信,大家如果这样,只需要半年到一年时间,这些阴险的开发商和某些银行贪官就会原形毕露:首先是银行大量坏帐,国家银行出现严重的经济问题,如果这个问题不予清查,将严重影响其他利益集团的现实利益(记住,除了开发商和银行,还有很多利益实体),一旦赖以依存的国家经济出现问题,这些利益集团就会强烈反应。他们将动用司法机关介入对坏帐的追查,逼使银行官员受审供出受贿内幕,进而追查到行贿的开发商。按照惯例,这些开发商将上串下跳,开始血本收买追查官员,但由于这些官员代表更多集团的利益,因此多数不法开发商将面临绝境。部分不法财富将被追回(如果它们还没有挥霍完)。更直接的是,房价将趋于基本合理价位。

  什么是合理价位?就是用双手勤劳工作的人们——他们是社会财富的真正创造者,可以买得起住房,贷款不会压得它们一生直不起腰,在他们工作之余还能有心情逗孩子,在上班路上还能露出一点笑容。。。这些本来都是基本的生活水准,可是都被开发商和银行官员无情地毁灭了。

  对于中国的富人,我一直持有这样的观点,不谴责其不捐献,因为捐献是属于自愿,不谴责其大吃大喝,因为他们吃的不是公款,并且他们对自己的身体负责,但我会希望税务机关、执法机关以及媒体监督富人的收入来源,我也希望富人要对社会做出贡献,但最重要的是为民众创造就业、为国家缴纳税收,其次才是做慈善的捐献。

  当然,对于中国某些富豪的奢侈和摆阔,可以评论和批评,我没有任何反对意见。我也理解,一些富人太过猖狂,不利社会的和谐,但国内的一些评论人士由于缺乏西方文化知识,并急于处处将盖茨作为中国富翁的榜样,太过走了极端。比如近日网上有题为《盖茨三道菜值得中国富豪品味》的文章称:“作为世界头号富翁,为了显示自己的身份,为了表示对胡锦涛主席的盛情,为了感谢中国对他的支持,盖茨完全可以以最丰盛的夜宴来为胡锦涛主席接风洗尘,但盖茨却仅仅给胡锦涛主席上了三道再普通不过的饭菜,但就是这三道菜让我们又一次感受到了盖茨的吃喝哲学和人格魅力,给中国富豪上了一堂生动的荣辱教育课。”

  《盖茨三道菜值得中国富豪品味》一文的作者显然不懂西餐的规矩,豪华的西餐也只上三道菜,是不可能像中餐那样上几十道菜的。并且,据媒体报道,盖茨宴请胡主席的菜为:“前菜,烟熏珍珠鸡沙拉;主菜,华盛顿州产黄洋葱配制的牛排或阿拉斯加大比目鱼配大虾任选其一;甜品,牛油杏仁大蛋糕。”这三道菜无疑是高标准和豪华的晚餐,盖茨是不会因为要对中国的富豪做出“艰苦朴素”的榜样而怠慢中国的国家主席的。此外,美国人不敢吃燕窝、熊掌等山珍海味,更不敢吃鲜活的东西。我敢保证,如果将这篇文章翻译给盖茨看,他会哭笑不得,认为中国的评论家误解了他的一片心意。

  读完这篇文章,我不禁又好笑又感叹,看来中国的富豪也的确是需要收敛一些了,因为其吃喝已经招来这么大的民愤。同时也需要提请还在大吃大喝的中国富豪们注意,大吃大喝已经不是豪华和时尚的生活方式,西方的许多富人对于每天吃进的热量都是有限度的,浪费更是许多富人忌讳的事情。其实,美国的中餐自助餐倒是有百道菜以上,美国富人是不会去中餐自助餐的,去吃百道菜系自助餐的大多是中下收入的美国人。因此,如果盖茨真上了一百道菜,那就是给中国领导人上了自助餐,那才是极不礼貌的宴请。

  还需要提请中国的一些评论家注意的是,下次再拿盖茨当榜样的时候,也需要了解一下美国的文化背景,别再出三道菜就是“艰苦朴素”之榜样的差错。当然,最重要的还是,要盯住中国富人“吃进”银子是否合法、是否照章纳税,而不是吃了多少道菜,喝了几瓶酒。要倡导中国富人多做的好事应该是多创造就业机会,尤其是中国的大学生的起薪都跌到500元的基本生活费了。在我看来,比盯着富人吃喝以及慈善排名重要得多的是,给富人做一个创造就业机会的排名,盖茨对美国的重要远不止在于巨额慈善捐献,更在于微软技术对美国就业市场几百万人就业的贡献,以及他对美国能在信息技术业的某前沿领域垄断世界的贡献。因此,对中国富人更应该讲的是,看看人家盖茨对美国就业市场和个人电脑以及信息技术业都有多大的贡献!

注:1、以下内容为个人观点,只供各位内部交流使用。
   2、本文带有一定行业特性。
   3、主要适合于上海内资企业的经营管理者、HR、财务人员;外资可比照操作。
   4、如有争议或进一步探讨者,可加MSN:hronline#21cn.com QQ:1366060 探讨交流。
  
  
  壹、关于人力资源部门的性质和地位
  
  在传统观念中,人力资源部门只花钱却不创造利润,因此其地位极其低下,甚至可有可无。其实这是极其错误的。人力资源部门不仅可以通过所掌握的知识为企业降低人力戌本,同时更多的工作绩效是无形的,如使员工士气提高、认同公司经营理念、企业文化,它通过比同行业其他员工更高的劳动生产率体现出来,间接地为企业创造出巨大的利润。从这个意义上说,人力资源部门不仅应成为一个利润中心,而且必将成为一个肩负更大责任的投资中心。在这里将一些可以通过人事外包模式规避的人力成本进行解释。
  
  贰、企业工资所得税
  
  一、企业工资所得税的相关政策:
  1、计税工资的范围,按照《企业所得税税前扣除办法》(国税发[2000]84号)第十七条规定执行;
  2、根据国税发[2000]84号第二十、二十一条规定精神,企业税前扣除工资的标准,除实行工效挂钩办法(包括自主决定工资水平办法)的企业,按工效挂钩方案计算税前扣除工资标准外,应统一执行国家规定的限额计税工资标准。
  3、实行限额计税工资标准办法的企业,2005年度计税工资限额标准,仍按《上海市财政局、国税局、地税局关于调整本市计税工资标准的通知》(沪财税政[1999]18号)规定执行,即人均每月960元。
  4、计税工资人员范围,应按照国税发[2000]84号第十九条和沪财税政[1999]18号第二条规定执行。
  根据本市现行劳动用工制度的规定,从2004年7月1日起,企业直接雇佣本市或外地的劳动力,皆应按劳动合同法规的规定,双方签订劳动合同和办理用工手续,并按规定缴纳基本社会保险或综合保险费(退休人员和“协保人员”除外)。符合上述用工规定的,可以作为计税工资人数。
  企业从劳务公司输入的人员不得作为本企业计税工资人数。企业支付给劳务公司的劳务费用,凭劳务公司开具的发票予以税前扣除。
  
  二、企业所得税的标准:浦西33%,浦东15%。
  
  三、适用企业所得税规避的对象为存在工资所得税清缴的企业,免交工资所得税的对象:
  1、外资企业工资全部税前列支,免交工资所得税;
  2、实行代增式税收的公司免交工资所得税;
  3、享有优惠政策或企业经营初期亏损的企业不交企业所得税。
  
  四、通常的工资所得税规避方法
  1、“变脸”,即先在海外注册再以外资身份在国内成立实体企业,这样就能按照外资企业的身份缴税;
  2、争取工资和效益进行挂钩,以避免按照“计税工资”缴税。
  3、还有是采用大量低收入员工或借用人头分摊工资。
  4、开具劳务费发票的形式免去所得税,这种发票一般只要承担一定的营业税即可,也是通常财务最多采用的方法,但员工的录用社保缴纳也有一定的问题存在,不太适合正规的企业;
  5、浦西企业在浦东注册公司,以省15%与33%之差的18%。
  
  五、通过专业资质的派遣公司实行人事外包模式用工,规避工资所得税。
  1、由派遣公司形式上重新与原公司员工签定劳动合同,工资四金部份由派遣公司负责发放,开具劳务发票,按所得税政策:“企业从劳务公司输入的人员不得作为本企业计税工资人数。企业支付给劳务公司的劳务费用,凭劳务公司开具的发票予以税前扣除。”
  2、这种做法的优点比上述五种做法更为有效,同时也避免了通过一些做法导致员工的社保福利不能保障,但派遣式的做法会影响小部份不知情员工的心态。
  3、相应的劳务公司开具发票,也就增加了其公司的工资总额和税收,因此一般性的劳务公司只会开具收据不开发票,或者开发票仍要企业承担营业税,选择此类模式的时候一定要问清操作模式并在合同中进行约定。
  
  六、企业工资所得税的速算公式
  浦西:[企业年度工资总额-(960×员工总人数×12)]×33%=企业工资所得税
  浦东:[企业年度工资总额-(960×员工总人数×12)]×15%=企业工资所得税
  
  七、派遣模式节约工资所得税速算公式:
  企业工资所得税-(100×员工总人数×12)=实际节约成本
  叁:残疾人就业保障金(简称:残保金)
  
  一、残保金的相关政策
  上海市残疾人分散安排就业办法实施细则沪残联(2000)办字第035号规定
  本市辖区范围内的所有机关、团体、企业、事业单位(以下简称单位),均有按1.6 %的比例安排残疾人就业的法律义务和社会责任(个体工商户、自由职业者、非正规劳动组织、再就业服务中心、集中安排残疾人就业的福利型企业、事业单位除外)。
  
  二、残保金的缴纳基准:
  残疾人就业未达到1.6%比例的单位,吸纳残疾人就业暂时有困难的,应当按本单位上一年度职工工资总额1.6%的比例缴纳残疾人就业保障金。但单位上一年度职工平均工资超过全市上一年度职工平均工资一定比例以上的,超过比例以上的部分不计入缴纳残疾人就业保障金的基数。单位在每年的5月份向社会保险经办机构缴纳残疾人就业保障金。
  职位空缺的损失费用。
  
  三、残保金申请减免的对象与方式
  1、适合减免对象
  企业工资总额较高,一般情况是指60人左右规模的年工资总额高于200万的企业,工资总额的1.6%即每年要缴纳3.2万的残保金。
  按照残联的规定,每60人使用一名残疾人,经申报可以免交残保金; 残疾人的工资可以上海市最低工资标准690发放,按2006年度最低社保基数1341缴纳三金,其年支付成本不大于15000。(相对而言,即年度残保金缴纳高于15000的企业均可以用残疾人的模式减免残保金)
  
  2、用什么方式免交?
  A、自行录用残疾人(或挂编)
  B、向经营所在地残联提供工作岗位,寻找合适的残疾人就业;
  C、经残联批准,通过派遣形式派遣残疾人就业;
  D、通过派遣公司进行人员外包,将工资总额转嫁到派遣公司,由其负责协调;本方式与企业工资所得税规避同步操作。
  
  四、残保金节省成本速算公式
  
  自行录用式:年工资总额×1.6%-残疾人工资成本=节省成本
  派遣残疾人式:年工资总额×1.6%-(残疾人工资成本+派遣管理成本1200/人)=节省成本
  整体外包式:[企业工资所得税-(100×员工总人数×12)]+年工资总额×1.6%=实际节约成本
  
  肆:小企业欠薪保障金
  
  一、小企业欠薪保障金的相关政策
  1、《上海市人民政府关于印发上海市小企业欠薪基金试行办法的通知》[沪府发(1999)43号]。
  2、上海市人民政府批转市促进小企业发展协调办公室等三部门关于本市小企业欠薪保障金收缴实施意见的通知》[沪府发(2000)38号]。
  3、《关于印发〈上海市小企业欠薪保障金收缴及使用实施细则〉的通知》[沪劳保关发(2003)27号]。
  
  二、缴纳对象:
  本市用工在300人及其以下的企业均须缴纳欠薪保障费,具体人数以收缴当月企业缴纳社会保险费人数确定,但协保人员不列入征收欠薪保障费的企业人数统计。
  虽人数在300人及其以下,但可暂不缴纳欠薪保障费的企业为:1.符合《中小企业标准暂行规定》(国经贸中小企[2003]143号)中大中型企业标准的;2.市级经济开发区管理单位。
  
  三、缴纳标准:
  用工≤100人本市上年度职工月平均工资的60% 1341元
  100人<用工≤200人本市上年度职工月平均工资的80% 1788元
  用工>200人本市上年度职工月平均工资的100% 2235元
  当年新设立的企业本市上年度职工月平均工资的30% 670.5元
  欠薪保障费按年缴纳,按自然年度计算。欠薪保障费在企业成本费用中列支。
  
  四、派遣式规避
  此笔费用相对一个企业是很小的开支,甚至可以忽略不计,但是对于只有几个人的公司,或者是初期创业型的公司,这种开支如果能规避也就最好规避。其实唯一的方法就是自己公司不开具社保帐户委托派遣缴纳员工社保,也就不需缴纳此类开支。
  
  伍:社保缴费基数
  
  一、工资基数是做为员工四金的缴纳基数,也是累计工资总额的数字,也是未来员工离职补偿的标准基数,是发生劳动仲裁纠纷的标准基数。在合理的工资制度中,工资基数还将成为维护公司利益的保障。
  
  二、对于一般公司来说社会保险缴费基数是按照职工本人上年度工资总额的加权平均以后得出;对于高达37%的三金和7%的公积金,无疑对企业是个很大的经营负担,但是如果不按实际工资缴纳,遇到社保核查或员工举报时,可能受到补交与罚款的处理。
  
  三、如果在条款中进行约定:“在甲方按时向乙方支付包含外派员工劳动报酬在内的所有应付费用后,由乙方向外派员工发放劳动报酬。乙方应于每月 日向外派员工发放( □上月 / □当月 / □下月 )的劳动报酬(逢国定节假日提前);员工个人应承担的社会保险、法定福利及个人所得税等费用由乙方代为扣缴。经乙方同意,甲方可以直接向外派员工发放除劳动报酬以外的其他福利费用,该福利费用的标准、发放时间等由甲方自行决定,乙方对甲方直接发放费用的行为不承担任何责任或义务。”这种乙方另行发放的工资福利,甲方做为不知情人,无需将此部份的收入计入其员工上年度工资总额,负责缴纳社保的甲方对基数的界定可按合同中的标准进行缴纳。(也就等于合法降低了缴费基数)。
  四、本做法适用于非留人策略型公司。
  
  陆:小城镇保险
  
  一、镇保适用范围
  镇保实行:2003.10.20日之后在10个郊区内注册登记的企事业单位在社保开户,应为小城镇社会保险账户。已经参加城保的用人单位和从业人员不适用。浦东新区四大开发区之内的企事业单位且有确实充分的理由的,可以向区社保中心递交申请,申请开户为城保。
  新录用个人:已参加城保的从业人员,经与单位协商一致之后,可继续参加城保,但应该是连续缴费,当中没有停止过缴费的人员。若是没开立过社保账户或在进入公司之前停止缴费的,则应为镇保账户。
  
  二、镇保缴纳标准
  企业缴费基数为上年度全市职工月平均工资的60%,镇保基本保险无个人缴费部分。
  缴费比例:简单的概括为“25%+X, 其中的"X",则是一种补充保险缴费
  补充保险(全部计入个人账户)单位:12.5%以下部分税前列支(分配方案由公司制订)个人:11%以下部分税前列支。用途:养老、医疗、征地人员生活补助费,其他特殊用途。
  
  注:有专家将镇保+补充保险与城保缴纳按城保所要缴纳的费用进行比较,发现镇保退休后收入高于城保20%,这点也是我非常惊讶的,我所接触的一些浦东公司,给员工交城保,员工提出抗议,要求交镇保。这种特别做法我们可以另文中专门说明此类操作方案。
  
  三、镇保节省成本方式
  1、适合对象
  要求合法用工但又不希望支出大量社保成本的公司;本身不具备镇保开户资质的公司; 希望公司员工分类处理的,但又不想在自己公司开具镇保帐户的公司;
  
  2、将原有录用人员办理退工或新进人员由派遣进行录用,城保转出镇保转入;
  
  四、节省成本速算公式
  城保缴费基数×37%-当年社平工资(1341)×25%=节省成本/人
  
  柒:档案管理
  
  一、档案保管地与保管价格
  1、人才服务中心,高校就业指导中心 20元/月,按月收费
  2、劳动职介 100元/年,按年收费,或200元/年,可按实际缴费月份退回
  3、街道不收取费用,部门机构可以谈判价格管理费
  
  二、通过派遣模式,由于管理费中通常包含档案管理费,因此可以节约相应档案管理费支出。
  
  捌 :案例一
  假设一家浦西的内资企业,有员工150人,平均工资为3000元,年工资总额为5,400,000,如当年公司赢利,按照计算需缴纳企业工资所得税:
  
   (5400000-960×150×12)×33%=1211760
  
  如按照派遣模式运作,除去派遣成本可以降低人力成本:
  
  1、企业工资所得税1211760全额规避免交;
  2、按最低缴费基数缴纳社保可免38620.8残疾保障基金;(如基数更高则免交额越高);
  3、由于社保不开户,免交小企业欠薪保障金1788/年。
  4、如公司不能开户镇保需要缴纳镇保,企业相比最低基数社保,少支出289656社保金。
  5、免去上海员工所有档案管理费240/人/年,合计36000。
  
  需支出派遣管理费:150人×100/人/月×12=180,000
  
   非镇保模式可节约成本:1108168.8
   镇保模式可节纸成本:1397824.8
  
  
  玖:案例二
  某闵行房地产公司2004年度工资总额申请384万,实际发放557万工资,员工人数29人(其中17人为上海人,档案在闵行职介),提供派遣式服务。其节约成本为:
  
  {[工资所得税(5570000-3840000)×33%]+(档案费100×19)+(残保金1250000×1.6%)+小企业欠薪保障金1220}-(派遣管理费1200×29)=559,220
  
  拾:其他
  1、综保与异地劳动力的嫁接,如杭州本地与外地缴纳同等保险,如果按上海的综保录用人再派到杭州呢,保险、所得税什么都省了;
  2、如合肥国企与私企的缴费不同等等,,,
  
  其实以上所说的东西,也是不同企业的HR的要求。遇到的问题多了,想到的解决方案就多了。人事外包不是一种单纯性的收费式服务,大家不要只看市场所宣传的减少工作量,降低风险。其实工作量风险是不会降多少的。但是企业经营者、HR应该看到的是派遣所带来的隐性价值,辨析服务商的经营资质与服务能力,根据企业的特点再决定如何自行操作或选择服务商。